Mañana 21 de marzo es el Día Internacional de la Eliminación de la
Discriminación Racial que nos recuerda nuestra responsabilidad colectiva
de promover y proteger los ideales de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, cuyo primer artículo afirma que «todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos».
Las manifestaciones discriminatorias,
hechos de violencia y odio motivados por el origen racial o étnico, así
como las actitudes xenófobas continúan estando presentes en toda
Europa, acrecentadas, si cabe, por la crisis económica y el paro. No
está de más en estos momentos recordar que en la declaración y el
programa de Acción de Durban, -aprobados en la Conferencia Mundial
contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas
Conexas de Intolerancia, celebrada el 8 de septiembre de 2001-, se
destacó el papel fundamental que los dirigentes y los partidos
políticos pueden y deben desempeñar en la lucha contra el racismo y la
intolerancia.
Comisiones Obreras CLM seguirá
promoviendo el acceso y la permanencia en el mercado laboral en igualdad
de condiciones para las minorías por origen racial o étnico, la eliminación de limitaciones, segregaciones o exclusiones, así como mecanismos de vigilancia y denuncia de actitudes
y manifestaciones racistas y xenófobas en el ámbito del empleo y en
todos los demás ámbitos de la sociedad, afirma la secretaria regional de
Empleo y Migraciones de CCOO CLM, Lola Santillana.
El sindicato apela a la
responsabilidad de los Gobiernos y de la Unión Europea respecto al
abordaje de las cuestiones migratorias -máxime en un contexto de grave
crisis como el actual- a fin de evitar fomentar una visión reduccionista
de las migraciones que genere respuestas de rechazo y xenofobia respecto a la población española.
CCOO CLM pide que se aúnen esfuerzos
para extender la cobertura social para las personas extranjeras, el
sindicato insiste en reclamar medidas específicas en materia de empleo dirigidas a las personas extranjeras y un Pacto regional para la Migración que les sirva de protección.
Queremos aprovechar la ocasión para
denunciar una cuestión que pese a las múltiples advertencias de
sindicatos y otros agentes sociales, que la Unión Europea carece de una
política de inmigración real y efectiva que permita una adecuada gestión de los flujos migratorios y una entrada ordenada y fluida en el territorio de la UE.
La última muestra de ello es el
acuerdo adoptado por el Consejo de Europa con Turquía que evidencia la
absoluta insensibilidad de la UE y los Estados miembros ante la crisis humanitaria de los refugiados y refugiadas que arriesgan su vida huyendo de la guerra.
Ante la crisis humanitaria de las refugiadas y los refugiados que huyen de la guerra, Europa no puede abandonar sus principios: los valores de libertad, seguridad y justicia; dignidad humana y solidaridad.
Los refugiados son seres humanos que huyen de la guerra y buscan la protección internacional. Hacer de ellos una mercancía es inhumano. Y no resuelve ningún problema,
sino al contrario provocará que se abran otras vías más peligrosas para
los refugiados; o su confinamiento en campamentos sin futuro.
En España el Gobierno, golpea a la
inmigración de forma general a través de los graves recortes en sanidad,
educación y otros servicios públicos, e intentan “invisibilizar” la
inmigración: los 177.348 de extranjeros que viven en nuestra región parecen no existir, así como los del conjunto del país.
CCOO CLM cree imprescindible la
ordenación de los flujos migratorios en el todos los ámbitos, incluido
el regional, dado que la población española residente en el extranjero
creció un 5,6% a fecha de 1 de enero 2016 con comparación al 1 de enero
de 2015, llegando a la cifra de 2.305.030, en su mayoría desplazados por motivos económicos en búsqueda de nuevas oportunidades.
Los fenómenos demográficos de
inmigración y emigración están creciendo cada vez más y en nuestra
región, según los últimos datos oficiales sobre el padrón del INE a
fecha 1 de julio de 2015, en Castilla-La Mancha viven 177.348 extranjeros que representan el 8,63% del total de la población de nuestra región.
Destaca el creciente número de personas que están saliendo al
exterior en busca de nuevas oportunidades afectadas por la crisis que
según datos del INE durante el primer semestre del 2015 salieron al extranjero 5.485 personas de nuestra región, lo que supone un saldo migratorio negativo de -1.653 en sólo seis meses.
domingo, 20 de marzo de 2016
jueves, 17 de marzo de 2016
viernes, 11 de marzo de 2016
Recuerdos del hamman por Mohammed
Tras buscar palabras en el diccionario árabe español sobre el hamman, y saber cómo se dic een español hemos redactatado este texto que lee Mohammed, y luego nos cuenta qué es lo mejor del hamman para él.
¡¡Felicidades Mohammed!!!
DE 18 a 16.000
18 de 16.000: Así viven los únicos refugiados acogidos por España
La UE sólo ha recibido a 160 de los 160.000 refugiados que se comprometieron a acoger
La mayoría de los que han llegado a España son eritreos, no sirios
Las
miradas tristes, vacías, han desaparecido de sus rostros. Sus ojos cada
día se abren más y sus manos son cada vez menos ásperas y están más
ansiosas por sujetar para siempre la libertad que tanto les ha costado
conseguir. Ninguna pasa de 21 años, pero han vivido tres veces más que
cualquiera de su edad. Sara quiere ser peluquera. Malem, cocinera. Y Mirem y Male
aún no lo saben. Las cuatro son eritreas y se conocieron en el avión
que las llevó de Roma a Madrid, el pasado noviembre, como miembros del
primer contingente de refugiados demandantes de protección internacional
asignados a España por la Unión Europea. Ahora están en un centro de
acogida de la Cruz Roja en La Rioja, comenzando a vivir. En ese contingente llegaron 12 refugiados, 11 eritreos y un sirio, pioneros de los 16.231 que nuestro país aceptó acoger. Otros seis más llegaron el pasado 22 de diciembre. Ahora están distribuidos entre cinco centros y pisos de acogida gestionados por el Gobierno y las ONG. A todos -un 0,1% del total previsto- les ha tocado el mejor de los premios: acabar con un infierno de varios años emigrando de país en país en busca de un futuro más alentador.
Las nuevas riojanas aterrizaron cargadas con una pequeña mochila con agua y recuerdos. Huyeron de un país cerrado de fronteras herméticas y éticas siendo unas niñas a las que les regalaban taburetes por sus cumpleaños para llegar bien al fregadero. Tardaron año y medio desde Eritrea hasta Libia, por Sudán, pasando de las manos de un traficante a otro, con la muerte como fiel compañera de viaje. En Libia esperaron meses, encerradas en zulos, hasta que los traficantes decidieron que ya habían reunido a suficientes personas para cruzar el Mediterráneo hacia Lampedusa.
"Cada una dejó atrás a sus familias en un país donde se violan todos los derechos humanos. Se han adaptado muy bien, se sienten seguras y tienen sus necesidades básicas cubiertas", afirma Isabel Manzanos, responsable del Área de Extranjería y coordinadora del centro de acogida de Cruz Roja en La Rioja. Las chicas viven con otros 20 refugiados que llegaron a España pidiendo asilo. Duermen en habitaciones compartidas, madrugan y se organizan para las tareas comunes. Después tienen una hora y media de clases de español. Entre ellas hablan tigriña y amárico, los idiomas locales, pero poco a poco van chapurreando alguna palabra española. "Los primeros días teníamos un traductor y ahora nos entendemos con ellas por gestos. Estamos intentando que aprendan nuestro idioma rápido para que puedan ir a cursos formativos y entrar en el mundo labora", añade Isabel.
Terminan la jornada con un taller de manualidades, en el que hacen marcos de fotos y floreros. Las cuatro jóvenes disfrutan de esta nueva vida sin miedo y calentándose con un chocolate en sus paseos por las callejuelas de Logroño.
Pensión de 300 euros
A una hora y media de allí, en un piso del centro de Bilbao gestionado por la Comisión de Ayuda al Refugiado, CEAR, viven otros tres jóvenes eritreos llegados en el mismo contingente. Said, el mayor, frisa los 30 años y ha dejado mujer y cinco hijos en su país. En la primera entrevista personal aseguró que trabajaba como empleado en un supermercado local. Pero el primer día que hizo la compra en uno de la capital vizcaína se quedó mudo de asombro. "Parecía que no había visto tantas cosas de comer juntas en su vida. Le llamaba la atención todo", afirma Itxaso Eguía, educadora de esta ONG.Idriss es el más joven de los tres con apenas 19 años. Trabajaba como camarero cuando hace cuatro años huyó con su familia a Etiopía y de ahí continuó el periplo por Sudán y Libia hasta llegar a Italia. Ibrahim, el tercero, tiene 27 años, era estudiante e hizo la misma ruta que sus compañeros para escapar, como la mayoría de los varones que abandonan el país, de un duro servicio militar que les mantiene alerta de por vida. Los tres comparten piso con otros nueve asilados de diferentes nacionalidades: palestinos, nigerianos, salvadoreños, venezolanos... "Es una torre de Babel pero la convivencia es muy buena. La única dificultad es la comunicación, pues los eritreos apenas hablan un poco de árabe. Pero como llevan más de un mes dando clases de español ya se van entendiendo. No tienen ningún trato especial", asegura Itxaso.
Todos coinciden en que los recién llegados son amables, sonrientes y acogedores, "tanto que la mujer salvadoreña que vive en el piso con su pareja me comentaba el otro día que cuando llega a casa siempre le ofrecen un café. Algo que no hace ni su marido", asegura Itxaso. Los acogidos en el piso reciben una pensión mensual de 300 euros para comer. Ellos mismos se encargan de todo y la mayoría consigue ahorrar una parte para mandársela a sus familias. "Son adultos que no necesitan ningún tipo de custodia. Salen y entran cuando quieren, hacen amigos en las clases de castellano o en la mezquita a la que van a rezar, hablan todos los días por teléfono con sus familias y compañeros repartidos por Europa... Por eso son la envidia de los que están viviendo en los centros", apunta la educadora de CEAR.
Otro piso, esta vez en Valladolid, es el destino de los tres eritreos del contingente que les ha "tocado" a Accem (Asociación Comisión Católica Española de Migración). Tienen entre 30 y 35 años y su régimen de vida es muy parecido al de sus colegas del norte. "Tienen clases intensivas de español y el tiempo libre lo dedican a actividades culturales por la ciudad. También les pusimos vídeos de Nochevieja con las uvas para que entendieran las costumbres. Nosotros nos hacemos cargo de los gastos y nos preocupamos de su inserción laboral", cuenta Daniel Luque, responsable de la ONG en Castilla y León.
"Estos refugiados reciben la misma atención que el resto. No hay de primera o de segunda clase. Se están incorporando con normalidad al sistema de acogida español que les brinda atención básica, seguimiento jurídico, atención psicológica y ayuda para su autonomía", asegura Estrella Galán, secretaria general de CEAR. El periodo de esta intervención integral es de 18 a 24 meses dividida en tres fases: la de acogida (nueve meses), la de integración (hasta 11 meses) y la de apoyos eventuales hasta completar el tiempo máximo.
"Falta voluntad política"
Tanto las ONG como el resto de instituciones que están gestionando esta acogida no entienden -o al menos nadie es capaz de explicarlo- las razones de la parálisis política para acoger a los refugiados. "Es algo inaceptable que ni entendemos ni compartimos. Es un problema de voluntad política, de descoordinación, de actitud pasiva ante este drama", añade la responsable de CEAR. La razón de este desastre, apuntan fuentes de la Comisión Europea encargada de este operativo, radica en los problemas de identificación en los puntos de llegada en Grecia e Italia, que están desbordados. "De los 11 hotspots (centros de llegada) abiertos en estos dos países sólo funcionan más o menos bien un par de ellos. El resto es un caos", dicen."Para que funcione el programa de reubicación del Ministerio, tienen que funcionar los centros de registro en Grecia e Italia. Son un desastre, las personas que llegan no tienen ni un lugar donde dormir, no hay un sistema coordinado de recepción, identificación y registro, y por eso muchos continúan el viaje hacia otros países como Alemania, Suecia o Bélgica por la ruta de los Balcanes", afirma María Jesús Vega, portavoz de ACNUR en España. "Hace falta que esos compromisos se materialicen", añade. "El Gobierno, en septiembre, anunció que aumentaba las plazas de refugiados. A finales de noviembre había 11.000 solicitudes de asilo, de las cuales, cerca de 6.000 han entrado por Melilla, la mayoría de origen sirio. En todo 2014 hubo 6.000 peticiones de asilo y en 2012 hubo 2.500. Ha aumentado considerablemente, pero el presupuesto es el mismo que hace tres años. Estaba claro que el tema se iba a desbordar".
El ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, aseguró que "no es culpa" de España que hasta la fecha sólo se haya acogido a 18 refugiados. "Ofrecimos acoger a 50 como parte de un proyecto piloto. Nuestro país es uno de los cinco de la UE que se han acogido a este proyecto, en el que también participan Suecia, Alemania o Luxemburgo, y donde podrían haber participado hasta 32 países europeos". Sobre los retrasos en el acogimiento, el ministro señaló que "la Comisión Europea ha establecido el procedimiento correspondiente y hasta que no se establezcan los hotspots en Italia y Grecia no se puede avanzar. Estamos sometidos a eso".
Más de un millón de refugiados y migrantes han llegado este año a Europa por mar y tierra, en la peor crisis desde la Segunda Guerra Mundial, según los datos de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM). En total, los países de la UE sólo han reubicado a 160 de las 160.000 personas comprometidas. Casi 4.000 han perecido en aguas del Mediterráneo en 2015. A los 18 primeros acogidos en España les ha tocado la lotería.
"A las 15:00", un buen libro
Reseña de “a las 15:00” de Mamadou Dia
A las 15:00 es la nueva publicación del escritor y activista senegalés Mamadou Dia, a quien conociéramos un par de años atrás gracias a 3052, el libro en que narra su odisea de ocho días a bordo de un cayuco rumbo a Europa.
a las 15:00
Sinopsis:
Una semana. De viernes a jueves es el tiempo en que transcurre esta historia sobre el paso del senegalés Mamadou Dia por Madrid en marzo de 2015. Tras el éxito de 3052 persiguiendo un sueño, en este, su segundo libro, el escritor y activista político relata los acontecimientos que desembocan en un incidente con la Policía Nacional, hecho que le sirve para abordar algunas reflexiones sobre la situación del mundo, las desigualdades sociales y la capacidad de cambio del ser humano. Mamadou quiere ser, con esta obra, la voz de tantos hermanos inmigrantes que ven violados diariamente sus derechos en Europa, en América y en cualquier parte de la tierra. “a las 15:00” es un relato sobre él y sobre nosotros. Sobre la capacidad de ponerse en la piel del otro y sobre la esperanza de hacer la vida más justa y alegre. Y todo con el telón de fondo de la fría primavera de Madrid.
Una semana. De viernes a jueves es el tiempo en que transcurre esta historia sobre el paso del senegalés Mamadou Dia por Madrid en marzo de 2015. Tras el éxito de 3052 persiguiendo un sueño, en este, su segundo libro, el escritor y activista político relata los acontecimientos que desembocan en un incidente con la Policía Nacional, hecho que le sirve para abordar algunas reflexiones sobre la situación del mundo, las desigualdades sociales y la capacidad de cambio del ser humano. Mamadou quiere ser, con esta obra, la voz de tantos hermanos inmigrantes que ven violados diariamente sus derechos en Europa, en América y en cualquier parte de la tierra. “a las 15:00” es un relato sobre él y sobre nosotros. Sobre la capacidad de ponerse en la piel del otro y sobre la esperanza de hacer la vida más justa y alegre. Y todo con el telón de fondo de la fría primavera de Madrid.
El autor:
Escritor y cooperante senegalés residente en España desde hace algo más de diez años. Dia salta a la palestra pública cuando en 2012 presenta 3052 Persiguiendo un sueño (ver reseña), libro donde describe el trance que en mayo de 2005 lo empujó a subirse a la patera que, tras ocho días a la deriva, finalmente lo arrojaría a las costas canarias. “Al quinto día navegando, cuando nos quedamos sin gasolina, supimos que estábamos perdidos. No veíamos ninguna señal en el radar. Además, a la mañana del sexto día desapareció Ibu, uno de nuestros compañeros. Supimos que no había aguantado más”.
Escritor y cooperante senegalés residente en España desde hace algo más de diez años. Dia salta a la palestra pública cuando en 2012 presenta 3052 Persiguiendo un sueño (ver reseña), libro donde describe el trance que en mayo de 2005 lo empujó a subirse a la patera que, tras ocho días a la deriva, finalmente lo arrojaría a las costas canarias. “Al quinto día navegando, cuando nos quedamos sin gasolina, supimos que estábamos perdidos. No veíamos ninguna señal en el radar. Además, a la mañana del sexto día desapareció Ibu, uno de nuestros compañeros. Supimos que no había aguantado más”.
“Y yo pregunté al mar por qué no te tragaste a Mamadou como a otros miles de jóvenes africanos. Y así me contestó: me juró que llevaría este testimonio a todos los rincones del mundo conocido. Los que murieron se quedaron conmigo; eran míos antes de que nacieran sus abuelos, los marinos lo saben. Mamadou me llamó, me cantó y me pidió con humildad llegar vivo a su destino. (…) Los que están conmigo aplaudieron y dijimos todos, sí, que siga con vida.”
Al octavo día, cuando no les quedaban apenas fuerzas y alimentos, vieron aparecer un helicóptero sobre sus cabezas. Así comienza la andadura de Mamadou en territorio español. Primero será el campo militar en Tenerife, después el centro de internamiento de Aluche, en Madrid, y por último el traslado a Castellón, en donde finalmente será liberado, aunque sin derechos ni papeles.
Algunos años más tarde, y ya con total dominio del idioma español, presenta su primer libro y con el dinero recaudado crea la ONG Hahatay, son risas de Gandiol —el pueblo de pescadores donde nació—, un dinámico proyecto de cooperación entre Senegal y España.
Aquí y ahora:
Mi reacción al leer 3052 fue la de decir “al fin”, sí, al fin aparece una voz capaz de contarnos algo distinto sobre el mundo de los migrantes.Persiguiendo un sueño es uno de esos libros que no destacan tanto por lo que muestran como por lo que dejan entrever. Tiene la virtud, al menos a juicio de este cronista, de ser el texto que ha abierto la puerta esto que, dentro de algunos años, quizás, se empiece a conocer como la nueva literatura migrante española. Y teniendo en cuenta la forma en que crecen las comunidades migrantes en Europa, puede que no sea una predicción demasiado descabellada. Sobran ejemplos en la frontera sur de los Estados Unidos.
Mi reacción al leer 3052 fue la de decir “al fin”, sí, al fin aparece una voz capaz de contarnos algo distinto sobre el mundo de los migrantes.Persiguiendo un sueño es uno de esos libros que no destacan tanto por lo que muestran como por lo que dejan entrever. Tiene la virtud, al menos a juicio de este cronista, de ser el texto que ha abierto la puerta esto que, dentro de algunos años, quizás, se empiece a conocer como la nueva literatura migrante española. Y teniendo en cuenta la forma en que crecen las comunidades migrantes en Europa, puede que no sea una predicción demasiado descabellada. Sobran ejemplos en la frontera sur de los Estados Unidos.
La Presentación:
Con la expectativa de conocer personalmente a Mamadou, el 15 de diciembre de 2015 llego al salón trasero del restaurante Dakar, un pequeño local de comidas frecuentado por la comunidad senegalesa de Lavapiés. El autor nos ha convocado a la presentación de: a las 15:00, su segundo libro.
Con la expectativa de conocer personalmente a Mamadou, el 15 de diciembre de 2015 llego al salón trasero del restaurante Dakar, un pequeño local de comidas frecuentado por la comunidad senegalesa de Lavapiés. El autor nos ha convocado a la presentación de: a las 15:00, su segundo libro.
Media hora antes de entrar, una buena cantidad de gente ya se arremolina en la puerta, tanta que al pasar al salón no hay lugar para todos y algunos se quedan de pie. Lo primero que llama la atención de Mamadou es el perfecto dominio que tiene del español, incluso para alguien que lleva diez años por aquí, si. Usa el idioma con una precisión que le permite expresarse con una agudeza que de por sí es poco frecuente entre nativos, y eso ya se reflejaba en las páginas de 3052.
Nos habla de sus primeros tiempos en España y de su relación con los españoles, sobre todo con aquellos que nunca han tenido la oportunidad de conocer a alguien de más abajo del Sahara, y nos cuenta que tras esa desconfianza hacia el recién llegado siempre hay una buena dosis de desconocimiento. Una vez superado, todas las barreras caen. Un chico guineano interviene: —Es verdad —dice — al principio inspiras desconfianza y una vez que te conocen te quieren comer— todos ríen. A las 15:00 es un libro que tiende puentes y que busca echar abajo estas barreras que nos separan.
Opinión:Un relato fresco y ágil en el que acompañaremos a Mamadou mientras visita Madrid durante siete días. El libro está estructurado al estilo de los diarios, donde cada capítulo abarca una jornada. Seguimos un relato lineal donde se abren brechas que sirven al autor para reflexionar sobre los desafíos que viven los jóvenes de Gandiol, su pueblo natal, y sobre los cantos de sirena de esta Europa consumista y deshumanizada que, a sus ojos, parece menospreciar tanto al africano migrante, que busca asilo, como al joven español que no encuentra aquí el modo de ganarse la vida. Cada capítulo está rematado por un breve texto poético que acertadamente aleja la narración del manido género testimonial.
“He sido un pez, he tenido la suerte de conocer el fondo marítimo. He sido hormiga, he disfrutado y caminado por muchos rincones en muchas sendas. Hoy soy pájaro, viajo, observo, aprendo…”
No, a las 15:00 es algo más que literatura testimonial, aunque, según su autor, no haya sido escrito más que para hablar sobre lo que no se habla. La diferencia radica en su capacidad de hablarnos sobre aquello que siente, más que sobre “lo que pasa”.
Siete días en la vida de un joven senegalés, un relato de cotidianeidad que se romperá en seco cuando el protagonista se tope en Lavapiés con dos policías que están pidiendo la documentación a un grupo de africanos negros. Al pasar por allí, con el móvil en la mano, uno de los agentes le asestará un porrazo creyendo que está filmando la detención. Sin más será inmovilizado, se lo esposará y se lo echará dentro de una celda sin calefacción junto a varios otros detenidos. Mientras es trasladado, los funcionarios definen las detenciones del día como “cacería de monos”. De pronto la apacible rutina de este conferenciante se ve torcida fruto de la arbitrariedad. Todos sus planes se suspenden, pierde el tren que lo iba a devolver a Galicia, el tiempo se detiene y ya solo queda el deambular en círculos por la celda tratando de entrar en calor.
Si tuviera que definir en una frase cuál es el mérito principal de este autor diría que es el de haber sido el primero que se ha atrevido a romper el hielo que separa a los españoles del residente africano. Como bien se escuchó decir durante la presentación, mucho más que el odio daña el desconocimiento hacia el extraño. Una desconfianza que inmoviliza quitando a unos y a otros la posibilidad de trascender compartiendo esas experiencias que unos necesitan y que a otros les sobran. En este sentido los libros de Mamadou lo que hacen es tendernos un puente desierto en el camino. De lo lejos que queramos llegar dependerá que lo aprovechemos en nuestra ruta.
Soy una gota de agua, amiga de la tierra.
Esta que me enseñó a caminar,
he disfrutado de miles de paisajes.
Aprendí a bailar con la corriente,
la naturaleza me hizo escuchar las mejores
melodías.
Camino por la tierra y me cansa el calor,
vuelvo al mar para refrescarme.
Soy el pez wolof.
Esta que me enseñó a caminar,
he disfrutado de miles de paisajes.
Aprendí a bailar con la corriente,
la naturaleza me hizo escuchar las mejores
melodías.
Camino por la tierra y me cansa el calor,
vuelvo al mar para refrescarme.
Soy el pez wolof.
Autor: Mamadou DiaTitulo: a las 15:00
Nº de páginas: 198 págs.
Encuadernación: Tapa blanda
Edición independiente
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 555-3870-9900
Más info: www.hahatay.org www.diamamadou.com
Folletos sobre salud, direchos, violencia empleo Plurilingües desde INSITUTO ASTURIANO DE LA MUJER
Folletos
SALUD:
CASTELLANO
ARABE FRANCES INGLES PORTUGUES RUMANO
VIOLENCIA:
CASTELLANO
ARABE FRANCES INGLES PORTUGUES RUMANO
CASTELLANO
ARABE FRANCES INGLES PORTUGUES RUMANO
VIOLENCIA:
CASTELLANO
ARABE FRANCES INGLES PORTUGUES RUMANO
NUEVO FOLLETO INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA EMBARAZO 2015:
Tríptico IVE 2015
Tríptico IVE 2015
Martisoare
a Comisión de Mujeres Inmigrantes se suma a la celebración del Día Internacional de las Mujeres, 8 de marzo
El 5 de marzo se realizará a las 18.45 una concentración de mujeres multicultural en la plaza Navarra
Huesca, 3 de marzo de 2016. La Comisión de Mujeres Inmigrantes, del Foro Municipal de la Inmigración, se suma a la celebración del Día Internacional de las Mujeres, 8 de marzo. El objetivo es visibilizar otras formas de celebración en Huesca desde diferentes contextos culturales.
Las actividades que han organizado se realizarán el 5 de marzo con una concentración de mujeres donde las lenguas, expresión del pensamiento, protagonicen junto al género esta manifestación multicultural en hornor de la celebración del 8 de marzo en Burkina Faso y Mali. Será a las 18.45 h en la plaza Navarra. Cada una de las participantes podrá distinguirse por algo que haya hecho a mano para la ocasión, su vestimenta o un cartel donde escriba la palabra “Mujer” en su idioma o cualquier otro mensaje personal. Al finalizar el acto se leerá un comunicado.
El 8 de marzo la comisión de mujeres repartirán en la manifestación organizada por la Coordinadora 8 de Marzo "martisoares", una felicitación decorada con flores, tal y como se celebra en Rumania. Esta semana, a propuesta de la asociación rumana "Fraternitatea", 25 mujeres de diferentes nacionalidades participaron en la elaboración de éstas.
La celebración en otros países
Durante la celebración de Multikulti en el marco de Aragón Tierra Abierta de 2005 (actividades en torno al 23 de abril) las mujeres de la Asociación Burkinabe manifestaron su intención de integrar su celebración del 8 de marzo en Huesca, recordando que en su país de origen el 8 de marzo es festivo. 7 años después de la declaración por la Organización de Naciones Unidas del “8 de marzo” como Jornada Internacional de las Mujeres, en 1984, se declaró en Burkina Faso Fiesta Nacional, en conmemoración del valor y el poder de las mujeres burkinabes. En esta jornada las mujeres se reúnen en la calle y ejercen la huelga en sus actividades domésticas.
En Rumania, durante la jornada del 8 de marzo es habitual que niñas y niños regalen a sus madres esta ofrenda, “martisoare” como señal de agradecimiento por su trabajo.
Para conocer
MUJER –lengua euro-americana–lengua europea
MULLER –aragonés, gallego y asturiano-lenguas europeas
DONA –catalán-lengua europea
EMAKUME –euskera-lengua europea
MOUSO -mandinga y bambara-lenguas africanas
JIGUEN –wolof-lengua africana
PAGA –moré-lengua africana
KOBIETA –polaco-lengua europea
YAGARE –sarajule –lengua africana
EMAA –chii-lengua africana
DEBBO –poulard- lengua africana
FEMEIE –rumano-lengua europea
RUMÍ -ROMANÍ -lengua de origen indoeuropeo
Mustang
Cinco cosas que te preguntarás sobre Turquía cuando veas 'Mustang'
Este viernes 11 de marzo se estrena Mustang, la historia de cinco Vírgenes Suicidas turcas atrapadas en La Casa de Bernarda Alba
De la película, candidata al Oscar por Francia a la Mejor Película Extranjera y ópera prima de Deniz Gamze Ergüven, surgen algunas cuestiones sobre la situación de las protagonistas que hemos intentado responder
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“Una de las cosas que más me molesta en Turquía es la sexualización constante y horrible de la mujer”. Así expresaba Deniz Gamze Ergüven el origen de su ópera prima, Mustang. Una mezcla entre Las Vírgenes Suicidas y La Casa de Bernarda Alba con sello turco (de francesa sólo tiene la producción y la candidatura al Oscar), que toma esa raza de caballo como metáfora de la “belleza salvaje” de cinco hermanas oprimidas por el sistema patriarcal tradicional que intentan buscar una vía de escape.
"Todo el pueblo habla de vuestra obscenidad", les dice su abuela después de que una vecina las vea jugar en las olas del Mar Negro con unos niños. Hemos intentado responder algunas dudas que se plantean tras el shock que supone su visionado. Para ello, la investigadora en Estudios Turcos Contemporáneos Carmen Rodríguez comienza con una aclaración: “en Turquía hay muchas Turquías. Depende del ámbito regional, de la clase; hay mujeres que llevan una vida totalmente laboral y personal plena, y otras en situación de indefensión, de discriminación de género, explotadas fuera y dentro de casa”. La zona rural oriental, donde se desarrolla la película, es sin duda “muy tradicional, conservadora; es normal que haya chicas bajo presión social”.
Este viernes 11 de marzo se estrena Mustang, la historia de cinco Vírgenes Suicidas turcas atrapadas en La Casa de Bernarda Alba
De la película, candidata al Oscar por Francia a la Mejor Película Extranjera y ópera prima de Deniz Gamze Ergüven, surgen algunas cuestiones sobre la situación de las protagonistas que hemos intentado responder
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“Una de las cosas que más me molesta en Turquía es la sexualización constante y horrible de la mujer”. Así expresaba Deniz Gamze Ergüven el origen de su ópera prima, Mustang. Una mezcla entre Las Vírgenes Suicidas y La Casa de Bernarda Alba con sello turco (de francesa sólo tiene la producción y la candidatura al Oscar), que toma esa raza de caballo como metáfora de la “belleza salvaje” de cinco hermanas oprimidas por el sistema patriarcal tradicional que intentan buscar una vía de escape.
"Todo el pueblo habla de vuestra obscenidad", les dice su abuela después de que una vecina las vea jugar en las olas del Mar Negro con unos niños. Hemos intentado responder algunas dudas que se plantean tras el shock que supone su visionado. Para ello, la investigadora en Estudios Turcos Contemporáneos Carmen Rodríguez comienza con una aclaración: “en Turquía hay muchas Turquías. Depende del ámbito regional, de la clase; hay mujeres que llevan una vida totalmente laboral y personal plena, y otras en situación de indefensión, de discriminación de género, explotadas fuera y dentro de casa”. La zona rural oriental, donde se desarrolla la película, es sin duda “muy tradicional, conservadora; es normal que haya chicas bajo presión social”.
¿Cuál es la situación de la mujer en Turquía?
Rodríguez nos explica, para comenzar, algo de historia del feminismo turco. “Los movimientos feministas ya existían en el Imperio Otomano. Cuando se proclama la República, en 1923, se desarrolla el conocido como feminismo kemalista (por el dirigente Mustafa Kemal Atatürk). Se producen importantes avances en el ámbito público, laboral y educativo. En 1930 las mujeres consiguen el derecho al voto local; en 1934, el general. Pero en el ámbito doméstico, continúa la cultura patriarcal”, explica.
Después del Golpe de Estado de 1980 encabezado por el general Kenan Evren, "Turquía se sumerge en la segunda ola del feminismo. Hay acento en los derechos políticos, pero también en conseguir igualdad en lo privado. Entran entonces en juego cuestiones como la violencia machista, la identidad de género o el cuerpo”, continúa. Desde entonces, en Turquía se han desarrollado movimientos feministas muy potentes.
En 2001, gracias en parte a la presión de esos grupos, se modifica el Código Civil, "otorgando igualdad dentro de la casa a esposas y esposos". En 2005 también consiguieron que desapareciera el lenguaje patriarcal del Código Penal, “como las referencias al honor”.
Sin embargo, con los gobiernos de la AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo, fundado por el ahora presidente Erdogan) se han producido “un giro autoritario que se ha reflejado en un retroceso de la función de la mujer”. En la mañana de este martes, el Primer Ministro abogaba por un cambio constitucional y una igualdad de género “a la turca, lo que sus críticos sospechan que significará una visión muy conservadora del papel de la mujer”, opina Rodríguez. Anteriormente, ya había amenazado con imponer leyes más rígidas contra el aborto y la anticoncepción.
Rodríguez nos explica, para comenzar, algo de historia del feminismo turco. “Los movimientos feministas ya existían en el Imperio Otomano. Cuando se proclama la República, en 1923, se desarrolla el conocido como feminismo kemalista (por el dirigente Mustafa Kemal Atatürk). Se producen importantes avances en el ámbito público, laboral y educativo. En 1930 las mujeres consiguen el derecho al voto local; en 1934, el general. Pero en el ámbito doméstico, continúa la cultura patriarcal”, explica.
Después del Golpe de Estado de 1980 encabezado por el general Kenan Evren, "Turquía se sumerge en la segunda ola del feminismo. Hay acento en los derechos políticos, pero también en conseguir igualdad en lo privado. Entran entonces en juego cuestiones como la violencia machista, la identidad de género o el cuerpo”, continúa. Desde entonces, en Turquía se han desarrollado movimientos feministas muy potentes.
En 2001, gracias en parte a la presión de esos grupos, se modifica el Código Civil, "otorgando igualdad dentro de la casa a esposas y esposos". En 2005 también consiguieron que desapareciera el lenguaje patriarcal del Código Penal, “como las referencias al honor”.
Sin embargo, con los gobiernos de la AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo, fundado por el ahora presidente Erdogan) se han producido “un giro autoritario que se ha reflejado en un retroceso de la función de la mujer”. En la mañana de este martes, el Primer Ministro abogaba por un cambio constitucional y una igualdad de género “a la turca, lo que sus críticos sospechan que significará una visión muy conservadora del papel de la mujer”, opina Rodríguez. Anteriormente, ya había amenazado con imponer leyes más rígidas contra el aborto y la anticoncepción.
¿Sigue habiendo matrimonios forzosos?
En Turquía el único matrimonio reconocido es el civil, “pero es verdad que en determinadas zonas existe el matrimonio religioso clandestino. La AKP no ha evitado que se mantenga esa situación, que coloca a la segunda mujer en un lugar de indefensión”, explica esta experta.
En la última década, según este reportaje de El País, más de 500.000 niñas menores de edad han sido desposadas con ese tipo de enlaces. La mayoría de edad son los 18, el matrimonio está permitido desde 17 (en casos excepcionales, desde los 16). En 2008, una investigación realizada por el departamento de Estudios de la Población de la Universidad Hacettepe aportó el dato de que cerca del 40% de las mujeres turcas entre 15 y 49 años se habían casado siendo menores de edad.
En la misma línea, otro estudio presentado en la Conferencia sobre el Matrimonio Forzado, celebrado en diciembre de 2015 en la Universidad de la provincia occidental de Izmir, indicaba que la causa principal de muerte de mujeres entre los 15 y 19 años está relacionada con el embarazo o el parto, y el 94,7% de jóvenes que abandonan sus estudios son mujeres y lo hacen por motivos vinculados al matrimonio.
Además, en muchos casos los deseos de escapar que tienen las protagonistas deMustang desemboca en consecuencias terribles que el film no llega a reflejar: los crímenes de honor. En abril del pasado año, una participante del Operación Triunfo turco fue tristemente célebre por recibir un disparo en la cabeza como castigo a sus aspiraciones en el mundo de la canción. Anteriormente, ya había denunciado amenazas de muerte por parte de la familia de su padre.
En Turquía el único matrimonio reconocido es el civil, “pero es verdad que en determinadas zonas existe el matrimonio religioso clandestino. La AKP no ha evitado que se mantenga esa situación, que coloca a la segunda mujer en un lugar de indefensión”, explica esta experta.
En la última década, según este reportaje de El País, más de 500.000 niñas menores de edad han sido desposadas con ese tipo de enlaces. La mayoría de edad son los 18, el matrimonio está permitido desde 17 (en casos excepcionales, desde los 16). En 2008, una investigación realizada por el departamento de Estudios de la Población de la Universidad Hacettepe aportó el dato de que cerca del 40% de las mujeres turcas entre 15 y 49 años se habían casado siendo menores de edad.
En la misma línea, otro estudio presentado en la Conferencia sobre el Matrimonio Forzado, celebrado en diciembre de 2015 en la Universidad de la provincia occidental de Izmir, indicaba que la causa principal de muerte de mujeres entre los 15 y 19 años está relacionada con el embarazo o el parto, y el 94,7% de jóvenes que abandonan sus estudios son mujeres y lo hacen por motivos vinculados al matrimonio.
Además, en muchos casos los deseos de escapar que tienen las protagonistas deMustang desemboca en consecuencias terribles que el film no llega a reflejar: los crímenes de honor. En abril del pasado año, una participante del Operación Triunfo turco fue tristemente célebre por recibir un disparo en la cabeza como castigo a sus aspiraciones en el mundo de la canción. Anteriormente, ya había denunciado amenazas de muerte por parte de la familia de su padre.
¿Qué pasa con la virginidad?
En la película, una de las hermanas no sangra tras la primera noche de bodas. Su nueva familia política decide enviarla al hospital para comprobar si lo que ocurre es que les ha mentido y no es virgen.
No se especifica en qué momento se sitúa la trama, pero podemos adivinar que es en algún momento de los 90 o 2000, el tiempo de adolescencia de esta directora nacida en Turquía y emigrada a Francia. En esa época, esa situación podía ser viable. Los 'tests de virginidad' se abolieron con el mencionado cambio del Código Civil del gobierno de Bülent Ecevit, basado en las exigencias de la Unión Europea en materia de Derechos Humanos. Sólo un año antes, el mismo gobierno aprobó la realización forzosa de esa prueba a estudiantes de secundaria. Cinco jóvenes prefirieron suicidarse antes que pasar por ese trance.
En la película, una de las hermanas no sangra tras la primera noche de bodas. Su nueva familia política decide enviarla al hospital para comprobar si lo que ocurre es que les ha mentido y no es virgen.
No se especifica en qué momento se sitúa la trama, pero podemos adivinar que es en algún momento de los 90 o 2000, el tiempo de adolescencia de esta directora nacida en Turquía y emigrada a Francia. En esa época, esa situación podía ser viable. Los 'tests de virginidad' se abolieron con el mencionado cambio del Código Civil del gobierno de Bülent Ecevit, basado en las exigencias de la Unión Europea en materia de Derechos Humanos. Sólo un año antes, el mismo gobierno aprobó la realización forzosa de esa prueba a estudiantes de secundaria. Cinco jóvenes prefirieron suicidarse antes que pasar por ese trance.
¿Hay tanta diferencia entre Estambul y el resto de Turquía?
Estambul es desde el principio el objetivo en el plan de huida de estas niñas. Rodríguez lo entiende perfectamente: “es una ciudad que le da diez mil vueltas a Madrid en cosmopolita. Ahí están las mejores universidades de Turquía, el lugar donde puedes vivir una vida anónima e independiente. En Turquía hay una correlación total entre la educación y la independencia”. Quizá por eso no sea casualidad que la maestra de las protagonistas tenga un papel fundamental en el filme.
Con motivo del Día de la Mujer, la Fundación por la Investigación de Política Económica de Turquía (TEPAV) ha publicado un estudio que revela que la de Estambul es con diferencia la provincia que mejor puntuación obtiene en lo que a igualdad de género se refiere. Los factores que se tuvieron en cuenta para el estudio fueron el campo de la salud y el laboral y la representación política y económica de la mujer. Turquía, de manera global, ha tenido avances en cuanto a igualdad de género estos últimos años, pero el último índice global de Naciones Unidas, de 2014, todavía la sitúa en el puesto 71 mundial.
Estambul es desde el principio el objetivo en el plan de huida de estas niñas. Rodríguez lo entiende perfectamente: “es una ciudad que le da diez mil vueltas a Madrid en cosmopolita. Ahí están las mejores universidades de Turquía, el lugar donde puedes vivir una vida anónima e independiente. En Turquía hay una correlación total entre la educación y la independencia”. Quizá por eso no sea casualidad que la maestra de las protagonistas tenga un papel fundamental en el filme.
Con motivo del Día de la Mujer, la Fundación por la Investigación de Política Económica de Turquía (TEPAV) ha publicado un estudio que revela que la de Estambul es con diferencia la provincia que mejor puntuación obtiene en lo que a igualdad de género se refiere. Los factores que se tuvieron en cuenta para el estudio fueron el campo de la salud y el laboral y la representación política y económica de la mujer. Turquía, de manera global, ha tenido avances en cuanto a igualdad de género estos últimos años, pero el último índice global de Naciones Unidas, de 2014, todavía la sitúa en el puesto 71 mundial.
¿Existen los partidos de fútbol sólo para mujeres?
Uno de los momentos más tiernos y esperanzadores del filme se produce cuando las protagonistas logran acudir a un partido de fútbol con entrada limitada a mujeres tras una penalización a los espectadores masculinos. Y sí, efectivamente, esto ocurrió. Los encuentros futbolísticos turcos eran conocidos por el ambiente de extrema violencia en sus gradas. En el año 2011, después de que los aficionados al Fenerbahçe llegaran a invadir el campo de manera agresiva, la Federación turca tomó la medida drástica de cerrar su estadio y que el encuentro se disputase sin público.
Pero más tarde se modificó con una medida pionera que consistió en prohibir la entrada a los partidos de equipos sancionados a hombres y niños mayores de 12 años. El primer partido en el que se aplicó la norma fue entre el Fenerbahce y el Manisaspor en septiembre de 2011. Entre el público, 41.000 mujeres y niños. Los jugadores lanzaron flores a la grada.
Uno de los momentos más tiernos y esperanzadores del filme se produce cuando las protagonistas logran acudir a un partido de fútbol con entrada limitada a mujeres tras una penalización a los espectadores masculinos. Y sí, efectivamente, esto ocurrió. Los encuentros futbolísticos turcos eran conocidos por el ambiente de extrema violencia en sus gradas. En el año 2011, después de que los aficionados al Fenerbahçe llegaran a invadir el campo de manera agresiva, la Federación turca tomó la medida drástica de cerrar su estadio y que el encuentro se disputase sin público.
Pero más tarde se modificó con una medida pionera que consistió en prohibir la entrada a los partidos de equipos sancionados a hombres y niños mayores de 12 años. El primer partido en el que se aplicó la norma fue entre el Fenerbahce y el Manisaspor en septiembre de 2011. Entre el público, 41.000 mujeres y niños. Los jugadores lanzaron flores a la grada.
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